Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21)

Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21)


Вероисповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21). Время земной жизни Господа приближалось к концу, а избранные Им проповедники Его учения далековато еще не были подготовлены к собственной высочайшей миссии. Потому Господь все почаще Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) стал находить способности оставаться с ними наедине, чтоб в беседах с ними приучивать их к мысли, что Мессия не тот земной правитель, который поработит евреям все народы земли, о чем Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) они желали, а Правитель, королевство Которого не от мира этого, Который Сам пострадает за этот мир, будет распят и воскреснет.

Из Вифсаиды Юлии Господь направился со Своими учениками в пределы Кесарии Филипповой Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21). Этот город, называвшийся до этого Панеей и находившийся на северной границе колена Неффалимова, у истоков Иордана, при подошве горы Ливана, был расширен и украшен четвертовластником Филиппом и назван им Кесарией, в честь Римского Кесаря (Тиверия Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21)). В отличие от другой Кесарии Палестинской, находившейся на берегу Средиземного моря, эта Кесария называлась Филипповой.

И во время этого отдаленного путешествия, оставаясь наедине с Апостолами, Господь спросил их: “Кого Мя глаголют Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) человецы быти?”.

Очень любопытно увидеть, где Иисус решил задать этот вопрос.

По всей этой области были разбросаны храмы старого культа сирийского бога ^ Ваала. В книжке "Земля и книжка" У. Томсон приводит более Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) 14 таких храмов в самой конкретной близости от Кесарии Филипповой. В этой области ощущалось дыхание старой религии. Везде чувствовались тени старых богов. Тут поклонялись не только лишь сирийским богам. Прямо около Кесарии Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Филипповой высился большой бугор с глубочайшей пещерой, в какой, по поверию, родился величавый греческий бог Пан, бог всей природы. Кесарию Филиппову так отождествляли с этим богом, что и город сначало именовался Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Паниас, ну и до нынешнего денька это место именуется Баниас. Вокруг Кесарии Филипповой собирались легенды о греческих богах.

Не считая того, гласили, что в этой пещере находится исток реки Иордан. Историк Иосиф Флавий пишет: "Это Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) очень прекрасная пещера в горе, под которой находится большая впадина; пещера обрывиста и страшно глубока и полна недвижной воды. Над ней нависает большая гора, а под пещерой подымаются истоки реки Иордан". Сама Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) идея, что в этом месте начинается река Иордан вызывает в памяти все действия иудейской истории. Для каждого набожного и благочестивого иудея воздух там тоже насыщен старой иудейской верой.

Но в Кесарии Филипповой Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) был к тому же большой храм, построенный Иродом Величавым из белоснежного мрамора божественному цезарю. Историк Иосиф Флавий пишет: "Ирод украсил это место, которое и без того уже было восхитительным, еще более строением Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) этого храма, который он предназначил цезарю". В другом месте Иосиф Флавий так обрисовывает пещеру и храм: "И когда цезарь даровал Ироду еще одну страну, он выстроил там еще храм Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) из белоснежного мрамора, прямо у гор Иордана. Место именуется Пан, где находится верхушка горы, которая подымается на недосягаемую высоту, а рядом, понизу, либо у подножья, раскрывается черная пещера, в какой есть страшная пропасть Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21), которая обрывается круто на обширную глубину. В ней содержится неограниченное количество недвижной воды и измерить глубину земли под водой не получится". Позднее Филипп, отпрыск Ирода, еще более украсил и обогатил храм Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21), переменил заглавие Паниас в Кесарию, - город цезаря, - и добавил свое имя - Филиппи, что означает Филиппова, в отличии от Кесарии, находящейся на берегу Средиземного моря. Еще позднее Ирод Агриппа именует место Нер, в честь правителя Нерона Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21). Всякий, кто смотрел на Кесарию Филиппову даже издалече, не мог не созидать эту громадину блестящего мрамора и не помыслить о мощи и божественности Рима.

И вот вправду драматическая картина Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21). Вот стоит Он, Иисус Христос, - не имеющий ничего галилейский плотник, с окружившими Его двенадцатью обычными мужиками. В тот же самый момент книгоеды и фарисеи строят против Него комплоты и желают убить Его как небезопасного Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) еретика. По всей области вокруг Него высятся храмы сирийских богов; известные в их и греческие боги; тут разумы людей заполнены историей Израиля, а над всем ландшафтом высится и приковывает взор Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) белоснежное мраморное великолепие вместилища культа цезаря. И конкретно тут стоит этот поразительный Плотник и спрашивает людей за кого они почитают Его, и ожидает ответа.

Апостолы ответили, что в народе разные представления о Нем: при дворе Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Ирода-Антипы Его считали за воскресшего Иоанна Крестителя, люд же считает Его за 1-го из величавых ветхозаветных пророков: за Илию либо Иеремию либо кого-то другого из пророков. В Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) народе было мировоззрение, что пришествие Мессии будет предварено явлением 1-го из ветхозаветных пророков, и не считая Самого Иисуса Мессией, многие задумывались, что Он только предтеча Мессии.

На вопрос же: “Вы же кого Мя Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) глаголете быти?”, от лица всех Апостолов отвечал “всегда огненный Петр”, этот “уста Апостолов”, по выражению Св. Златоуста: “Ты еси Христос, Отпрыск Бога Живаго!” Евангелисты Марк и Лука этим только и ограничиваются, добавляя, что Господь Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) воспретил им кому-либо гласить о Нем, но св. Матфей добавляет к этому, что Господь похвалил Петра, сказав ему: “Блажен еси, Симоне, вар Иона, яко плоть и кровь не яви для тебя Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21), но Отец Мой, иже на небесех”, т.е.: “не думай, что твоя вера есть плод наблюдений твоего мозга, а смотри на твою веру, как на драгоценный дар Божий”. “И Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Аз же для тебя глаголю...” имеет таковой смысл: “Ты Мне высказал, и Я для тебя выскажу: “Яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не победят ей Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21)” — еще при первой встрече Господь нарекает Симону это имя: “Петр” по-гречески, либо “Кифа” по-сиро-халдейски, что означает “камень” (Ин. 1:42), а сейчас вроде бы свидетельствует, что Симон вправду оправдывает имя, данное ему до Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) этого, что он, по твердости веры, вправду камень.

Можно ли осознавать эти слова Господа так, будто бы Он обещает основать Свою Церковь на личности Петра, как это делают римо-католики Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21), в целях оправдать свое неверное учение о главенстве папы римского, как преемника ап. Петра, над всей христианской Церковью? Естественно, нет! Если б в этих словах Господа сам Петр изображался, как основание Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Церкви, тогда было бы сказано: “Ты еси Петр, и на для тебя Я созижду Церковь Мою” либо хотя бы так: “Ты еси Петр, и на сем Петре Я созижду Церковь Мою”, — но сказано Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) совершенно по другому, что в особенности ясно видно в греческом тексте Евангелия, к которому всегда нужно обращаться в недоуменных случаях: слово “Πέτρος” не повторено, хотя и это слово значит “камень”, а употреблено другое Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) слово “πέτρα”, что означает: “гора”. Отсюда ясно, что в этих словах Господа, обращенных к Петру, Господь обещает основать Свою Церковь не на Петре, но на вероисповедании веры, которое произнес Петр, т.е. на Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) таковой величавой правде, что “Христос есть Отпрыск Бога Живаго”. Так понимали это место св. Иоанн Златоуст и др. величавые отцы Церкви, разумея под “камнем” вероисповедание веры во Иисуса Христа, как Мессии, Отпрыска Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Божия, либо даже просто Самого Иисуса Христа, Который в Священном Писании часто именуется камнем, как напр., в Ис. 28:16, Деян. 4:11, Рим. 9:33, 1 Кор. 10:4. Броско, что и сам Ап. Петр в собственном 1 Соб. послании Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) именует камнем никак не себя, а Самого Иисуса Христа, внушая верующим, чтоб они приступали к Господу, как к “Камню Живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному” и сами уподоблялись бы живым камням Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21), созидаясь в дом духовный; тут Петр разумеется научает верующих идти этим же методом, которым шел он сам, ставший “ Πέτρος ” после вероисповедания им Камня-Христа.

Таким макаром, смысл этого восхитительного и глубочайшего изречения Христова такой: “Блажен ты Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Симон, отпрыск Ионин, поэтому, что не человечьими средствами вызнал ты это, но для тебя открыл это Отец Мой Небесный”. И Я для тебя скажу: Я не зря нарек тебя Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Петром: утвердившись на том, что ты исповедал, как на горе, и ты пребудешь поистине камнем, и Церковь Моя устроится неколебимой, так что никакие агрессивные силы ада не сумеют победить ее”.

Предстоящее обетование, данное, по-видимому Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21), одному Петру: “И дам ти ключи Королевства Небеснаго: и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех: и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех” малость позже дано Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) всем Апостолам (Мф. 18:18) и состоит в праве всех Апостолов и их преемников — епископов — подвергать ответственности, судить и наказывать согрешающих, прямо до отлучения от Церкви. Власть разрешать есть власть отпускать грехи, принимать в Церковь Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) через крещение и покаяние. Эту благодать все Апостолы равно получили от Господа по Его воскресении (Ин. 20:22-23).

Господь воспретил ученикам гласить о Для себя, как о Христе, чтоб не возжигать Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) в народе страстей при его неверных понятиях.

Преображение Господне (Мф. 17:1-13; Мк. 9:2-13; Лк. 9:28-36). Об этом событии повествуют все три синоптика, при этом достойно примечания, что они все связывают его с имевшей место за 6 (по Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) счету св. Луки, за восемь) дней перед тем речью Господа о грядущих Ему страданиях, о несении креста Его последователями и о скором открытии Царствия Божия, пришедшего в силе.

Господь взял ближайших и Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) довереннейших учеников Собственных, которые были всегда с Ним в более праздничные и важные моменты Его земной жизни, Петра, Иакова и Иоанна, и построил их “на гору высоку едины”. Хотя Евангелисты не Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) именуют этой горы по имени, но древнее христианское предание единодушно свидетельствует, что это была гора Фавор в Галилее, на юг от Назарета, в прелестной равнине Иезреельской. Эта величавая гора высотой практически в 3000 футов Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) покрыта снизу и до середины прелестной растительностью и с ее верхушки открываются красивые виды на очень дальнее расстояние.

“^ И преобразися пред ними” — явился перед учениками в Собственной небесной славе, отчего лицо Его просияло Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21), как солнце, и одежки побелели: сделались, по св. Матфею, “как свет”, по св. Марку, “как снег”, по св. Луке — “блистающими”.

Ев. Лука делает принципиальное дополнение, указывая, что целью восхождения на гору была Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) молитва, и что Господь преобразился конкретно во время молитвы: “и бысть, егда моляшеся, видение лица Его ино, и облачение Его бело блистаяся”, при этом Апостолы во время молитвы Его были отягчены сном Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21), и только проснувшись, узрели славу преобразившегося Господа и явившихся Моисея и Илию, которые с Ним дискутировали, как объясняет Лука, об финале Его, который надлежало Ему совершить во Иерусалиме.

В иудейском миропонимании Моисей Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) и Илия всегда были знаками. Моисей всегда был величайшим законодателем; это был в высшей степени и сначала человек, принесший людям закон Божий. А Илия был величайшим из пророков; в нем Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) глас Бога гласил к людям с неподражаемой прямолинейностью. Эти два человека были 2-мя верхушками религиозной истории Израиля и его достижений. Таким макаром, к Иисусу собиравшемуся отправиться в Свое последнее путешествие в Иерусалим, пришли величайшие Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) представители израильской истории для беседы с Ним. В их лице встала вся история и указала Ему Его путь. В их лице история выяснила в Иисусе свое выполнение. Величайший из законодателей и Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) величайший из пророков признали в Иисусе Того, о Ком они желали, приход Которого они предвещали.

Как объясняет св. Златоуст, Моисей и Илия явились поэтому, что одни из народа почитали Господа Иисуса Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Христа за Илию либо за одного из пророков: поэтому “и являются главные пророки, чтоб видно было различие рабов от Господа”. Моисей явился, чтоб показать, что Иисус не был нарушителем его закона, каким старались представить Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Его книгоеды и фарисеи. Ни Моисей, через которого был дан закон Божий, ни Илия, этот величавый ревнитель славы Божией, не предстали бы и не повиновались бы Тому, Кто не был бы Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) по сути Отпрыском Божиим.

Явление Моисея, уже погибшего, и Илии, не видевшего погибели, но взятого живым на небо, означало владычество Господа Иисуса Христа над жизнью и гибелью, над небом и землею Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21). Особенное чудное благодатное состояние, охватившее при всем этом души Апостолов, выразил св. Петр своим восклицанием: “Господи, добро есть зде нам бытии” и предложением выстроить три кущи. Лучше не ворачиваться в дольний мир злости и Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) коварства, угрожающий Для тебя страданиями и гибелью, вроде бы так желал он сказать. Ев. Марк, непременно, со слов самого Петра свидетельствует, что охватившее его чувство радости было настолько велико, что он Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) “не знал, что сказать”. Расчудесное скопление, непременно, как знак особого присутствия Божия, объяло их (таковое скопление, называемое “шехина” повсевременно было во святом святых — 3 Цар. 8:10 -11), и из облака послышался глас Бога Отца Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21): “Сей есть Отпрыск Мой Любимый, о Немже благоволих: Того послушайте!” — те же слова, которые были слышны при крещении Господнем, но с добавлением: “Того послушайте!”, что должно было припоминать предсказание Моисея о Христе (Втор. 18: 15) и выполнение Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) этого предсказания на Иисусе.

Господь воспретил Апостолам говорить кому бы то ни было о видении, пока Он не воскреснет из мертвых, чтоб не будить чувственных представлений иудеев о Мессии. Св. Марк добавляет Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) при всем этом подробность, естественно, со слов самого Петра, что ученики “удержали это слово”, недоумевая зачем Господу необходимо умереть, чтоб позже воскреснуть. Убежденные сейчас уже полностью, что их Учитель Иисус есть вправду Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Мессия, они спрашивают: “како глаголют книжницы, яко Илии подобает придти до этого?” Господь подтверждает, что Илии вправду надлежит прийти до этого “и устроить все”, по-гречески, фактически “воcстановить” — “апокатастиси”, т.е., как Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) предвещал пророк Малахия (4: 5-6): “направить сердца отцов к детям и сердца деток к отцам их” либо вернуть в душах людей начальные добрые и незапятнанные чувства, без чего дело Мессии не могло бы Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) быть удачным, т.к. не отыскало бы подходящей земли в сердцах людей, заскорузлых и закаменевших от длительной грешной жизни.

“^ Глаголю же вам”, гласит дальше Господь, “яко Илия уже прииде, и не познаша Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) его”, т.е. Илия уже пришел в лице Иоанна Крестителя, который был облечен от Бога силой Илииной и духом, схожим ему, но его не узнали, ввергли его в темницу и умертвили его Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21): “тако и Отпрыск Человечий имать пострадати от их”, т.е., как не узнали Илию и умертвили его, так не выяснят и Мессию, и также умертвят Его,


Урок 12.

Исцеление бесноватого отрока Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21). Иисус Христос в Иерусалиме на праздничке Кущей. Дама, взятая в прелюбодеянии, перед трибуналом Спасателя. Исцеление слепорожденного. Сказка о хорошем пастыре. Христос на праздничке Обновления.Исцеление бесноватого отрока (Мф. 17:14-23; Мк. 9:14-32; Лк. 9:37-45). Об этом исцелении Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) повествуют все три синоптика. Сходу после спуска с горы огромное количество народа собралось около учеников Христовых. Ев. Марк свидетельствует, что “весь люд”, лицезрев Христа, сошедшего с горы после преображения, “ужасеся”, возможно, на Его Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) лице и на всей внешности еще сохранился некоторый блик той славы, которой Господь просиял на Фаворе.

Неведомый человек обратился к Господу с просьбой исцелить его отпрыска, который в новолуниe беснуется Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) и тяжко мучается, бросаясь то в огнь, то в воду. При всем этом он добавил, что уже приводил его к ученикам Христовым, но те не могли исцелить его. Услышав, что Его ученики Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) не могли исцелить страждущего, хотя Он и отдал им власть над нечистыми духами, Господь воскрикнул: “О роде неправильный, (не имеющий веры) и извращенный (не в смысле порочный, а в смысле: превратно чувствующий), доколе Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) буду с вами, доколе терплю вас?”. Одни толкователи относят этот упрек Господа к Его ученикам, которые по недочету собственной веры не были в состоянии исцелить бесноватого, другие — ко всему народу иудейскому Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21).

Св. Матфей повествует потом, что Господь повелел привести к для себя отрока и “воспретил духу нечистому”, и “бес вышел из него”.

Евангелисты Марк и Лука приводят другие подробности. Когда отрок был приведен, с ним случился Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) ужасный припадок бешенства. На вопрос Господа, как издавна это приключилось с отроком, отец отвечал, что с младенчества и прибавил: “Аще что можеши, помози нам, милосердовав о нас”. На это Господь отвечал Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21): “Еже аще что можеши веровати, вся вероятна верующему”. Отец злосчастного отрока со слезами возопил: “Верую, Господи, помози моему неверию”, т.е. со смирением признал, что вера его несовершенна, недостаточна. Это кроткое вероисповедание Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) было вознаграждено: волшебство исцеления отрока совершилось.

Нас не может не тронуть вера отца мальчугана. Хотя и ученикам была дана власть изгонять бесов (Мат. 10,1), это был случай, когда они на виду у Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) всех потерпели беду, но, невзирая на беду учеников, отец мальчугана ни на мгновение не колебался в силе и власти Иисуса. Он вроде бы гласил: "Только дайте мне добраться до Самого Иисуса, и Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) все мои задачи и нужды будут разрешены".

На вопрос учеников, почему они не смогли прогнать беса, Господь ответил: “За неверствие ваше”. Может быть, узнав от отца бесноватого силу, длительность и упорство беснования, они Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) сейчас усомнились в собственной силе прогнать беса и поэтому не могли прогнать его. При всем этом Господь добавил: “Аще имате веру, яко зерно грушно, речете горе сей: прейди отсюду тамо, и Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) прейдет: и ничтоже нереально будет вам”, т.е. самая малая вера, если только она есть, уже способна творить величавые чудеса, потому что в ней укрыта величавая сила, схожая силе, сокрытой в Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) жалком по виду горчичном зерне, разрастающемся позже в огромное дерево.

Говоря о передвижке гор, Иисус употребил отлично знакомую каждому иудею фразу. Величавого учителя, который вправду мог объяснить и объяснить Писания, также разъяснить Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) и разрешить трудности, называли вырывающим с корнем горы либо даже размалывающим горы в порошок. Вырывать с корнем, превращать горы в порошок - эти фразы обычно употребляли в значении устранять трудности. Иисус никогда не Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) употреблял это выражение в буквальном смысле слова. В конце концов, обычному человеку не так нередко будет нужно двинуть с места реальную гору. Имел же Он в виду вот что: "Если у вас довольно Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) веры, все трудности могут быть разрешены, и выполнена даже самая тяжелая задачка". Вера в Бога делает человека способным сдвигать горы проблем стоящих у него на пути.

Но не следует мыслить, как будто вера Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) имеет вроде бы свою силу: она является только нужным условием, при котором действует всемогущество Божие. Бог же может совершать чудеса и при недостаточной вере, как исцелил он бесноватого юношу, невзирая на маловерие его Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) отца. “Вся вероятна верующему” означает, что Господь все готов сделать для человека при условии его веры. Вера это вроде бы приемник благодати Божией, которая и творит чудеса.

В заключение Господь произнес Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) знаменательные слова: “Сей же род”, т.е. род бесовский, “не исходит, токмо молитвою и постом”. Это поэтому, что настоящая вера не может быть без подвигов молитвы и поста. Настоящая вера порождает молитву Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) и пост, которые в свою очередь способствуют еще большему укреплению веры. Потому наши богослужебные песнопения восхваляют молитву и пост, как обоюдоострое орудие против бесов и страстей. “Постника и молитвенника бесы чуют издалече Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21)”, гласит Еп. Феофан, Вышенский Затворник, “и бежат от него далековато, чтоб не получить болезненного удара. Можно ли мыслить, что где нет поста и молитвы, там уже и бес? Можно”.

Во время пребывания Господа Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) с учениками в Галилее Он снова “учил учеников Собственных и гласил им, что Отпрыск Человечий предан будет в руки человеческия, и уничтожат Его, и по убиении в 3-ий денек воскреснет Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21). Но они не разумели сих слов, а спросить Его страшились” (Мк. 9:31-32). Господь лицезрел, что сейчас Его ученикам в особенности необходимо знать о близости Его страданий, погибели и воскресения, а поэтому Он не Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) один раз повторяет им это, чтоб лучше запечатлеть эту правду в их памяти и приготовить их к этому. Но им, все еще не отрешившимся от обыденных иудейских представлений о Мессии, все это Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) казалось кое-чем непонятным.

Иисус Христос в Иерусалиме на праздничке Кущей (Иоан. 7:1-9). Длительное пребывание Господа в Галилее и Его дела там тщательно изображены у первых 3-х евангелистов. В Иудею Господь не желал идти Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21), потому что “Иудеи находили уничтожить Его”, а час страданий Его еще не пришел, “бе же близ праздничек иудейский, уважение сени”, т.е. праздничек поставления кущей.

Этот праздничек был одним из 3-х Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) главнейших иудейских праздничков (Пасха, Пятидесятница и Кущи) и праздновался семь дней с 15 денька седьмого месяца Тисри, по нашему в конце сентября и начале октября. Установлен он был в память 40-летнего странствования евреев Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) по пустыне. На все семь дней праздничка люд из домов собственных переселялся в специально строящиеся палатки (кущи). Потому что праздничек приходился скоро после собирания плодов, то праздновался очень забавно, с винопитием Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21), что давало повод Плутарху ассоциировать его с языческим праздничком в честь Бахуса.

До пришествия этого праздничка Христос не был в Иерусалиме уже около полутора лет (от 2-ой до третьей, и от третьей до праздничка Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) кущей около полугода), и Его братья вдохновляли Его пойти вкупе с ними. Им хотелось, чтоб Господь вошел в Иерусалим торжественно, как Мессия, в полном расчудесном проявлении Собственного могущества. Отвержение Господом людской славы Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) было им неясно и соблазняло их. “Ни братия бо Его вероваху в Него”, замечает евангелист: они недоумевали относительно собственного нареченного Брата и вожделели быстрее выйти из этого недоумения; с одной стороны Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21), они не могли отторгать поразительных дел Его, очевидцами которых были сами они, с другой не решались признать Мессией человека, с которым они с юношества находились в обыденных прозаических отношениях. В таком настроении Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) духа они и предлагали Ему выйти из того, неопределенного, по их воззрению, положения, в каком держался Иисус и других держал. Если Он вправду Мессия, задумывались они, чего же Он опасается явиться Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) перед всем миром в Иерусалиме, как Мессия? Он должен туда явиться в величии и Собственной славе (Толк. Евангелие Еп. Миши). В ответ на это Господь разъясняет братьям, что отправление в Иерусалим для Него Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) имеет не то значение, которое для всех и в том числе для Его братьев. Его братья не будут встречены там с ненавистью, так как мир не может питать к ним ненависти, как к Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) своим. Христос же будет встречен там с ненавистью, как обличитель злых дел мира. Потому они всегда могут идти туда, а Он не всегда, а только тогда, когда наступит определенный выше Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) час Его страданий за мир.

В этом отрывке есть один особый пункт, который мы должны непременно отметить. Согласно русскому переводу Библии Иисус гласит: "Мое время еще не настало" (Иоан. 7,6). Иисус нередко гласил о Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Собственном времени либо о Собственном часе. Тут употреблено слово, которое встречается только один раз. В других местах (Иоан. 2,4; 7,30; 8,20; 12,27) употребляется слово ора, что означает предопределенный Богом час. Это время и этот час нельзя было Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) ни поменять, ни отменить; он должен быть принят безоговорочно и без оговорок, так как назначен Богом. А в этом случае употреблено слово кайрос, что обычно означает возможность, шанс, другими словами лучший Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) момент для того, чтоб сделать что-то; момент, когда налицо самое подходящее стечение событий. Иисус в этом случае гласит не о том, что еще не настало предназначенное Ему Богом время, а просто Он не Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) лицезреет на этот момент тех способностей, которых Он ждет.

Отпустив братьев, Господь остался в Галилее, желая прийти на праздничек потаенно, в сопровождении только доверенных Собственных учеников.

Господь уже известен был в Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Самарии, но такая вражда была меж Иудеями и Самарянами, что Он не возлагал надежды на нежный прием и послал впереди себя нескольких Собственных учеников, чтоб предрасположить Самарян. Потому что Господь Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) “имел вид путешествующаго в Иерусалим”, то самаряне по глубочайшей собственной ненависти к иудеям не приняли Его. Иаков и Иоанн, которых Господь наименовал “сынами громовыми” (Мк. 3:17), по их духовной силе и энергии и по Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) быстрым и сильным порывам духовным, воспылали ревностью за оскорбленную честь собственного Учителя. Вспомнив, как поступил Илия пророк с посланными взять его, поразив их огнем с неба (4 Цар. 1:9-12), они спросили собственного Учителя, не Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) желает ли Он, чтоб по их слову огнь с неба истребил и этих Самарян? Они совершали уже по велению Господа многие чудеса, когда прогуливались с проповедью по Иудее, а поэтому не считали себе Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) неосуществимым сотворить и это волшебство, если угодно будет их всевластному Учителю. На это Господь произнес, что они не знают, какого они духа: дух Нового Завета не такой, как дух закона Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) ветхого — там дух строгости и кары, тут дух любви и милости, потому что и цель пришествия Отпрыска Людского не убить, но спасти (ср. Матф. 18:11). Не считая того, Господь, разумеется, желал указать на то, что в Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) этом случае в Апостолах действует не столько любовь к Нему, сколько неприязнь к Самарянам, а этот старенькый дух неприязни к людям служителям Нового Завета нужно бросить.

Встретив таковой прием, Господь возможно возвратился Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) в Галилею и пошел во Иудею другим методом, которым обычно прогуливались евреи, через заиорданскую область Перею.

Отпустив братьев в Иерусалим на праздничек Кущей, Господь несколько позднее и Сам пришел туда Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21), но “вроде бы потаенно”. “Какая грустная постепенность в явлениях Господа в Иерусалим”, отмечает толкователь Евангелия еп. Миша, “принужденная, естественно, не Его действиями, а более и поболее нарастающей враждой Его противников. В первую Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Пасху Он торжественно является в храм, как Отпрыск Божий Мессия, со властью (Иоан. 2 гл.); на 2-ой (гл. 5) Он является, как путник, но Его деяния и речи возбуждают злость против Него и намерение довести Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Его до погибели, вследствие чего Он на последующий праздничек Пасхи совсем не идет в Иерусалим и держится вдалеке от него года полтора, и после чего обязан прийти туда потаенно!”.

Стихи 11-13 дают приятное представление Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) о том, что делалось в это время в Иерусалиме. Там все гласили о Христе. Видно, что Его неприятели имели бдительное наблюдение за Ним, наблюдали за Ним и Его действиями Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21), на что показывает вопрос: “Где Он?”. Посреди народа было много толков о Нем самого обратного нрава, но все гласили тайком, “опасаясь Иудеев”, под которыми еванг. Иоанн предполагает заурядно агрессивную Господу партию иудейских Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) начальников с членами синедриона и фарисеями во главе. Св. Златоуст и бл. Феофилакт считают, что доброе о Христе гласил вообщем люд, а агрессивное — начальники: “Начальники гласили, что Он обольщает люд, а люд гласил, что Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Он добр”. Это видно из того, что начальники выделяют себя из народа, говоря, что “Он обольщает люд”.

Уже в половине праздничка, т.е., видимо, на 4-ый его денек, Господь вошел в храм Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) и учил, т.е., возможно, изъяснял Писания, как было в обычае у евреев. Зная, что Господь не обучался ни у кого из более либо наименее именитых раввинов в школе, иудеи Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) удивлялись познанию Писаний, которое Он проявлял. Типично, что они глухи были к содержанию Его учения, а направили внимание лишь на то, что Он не обучался. Это показывает на их презрение и враждебность Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) к Господу. Иисус тотчас разъяснил им недоумение: “Мое учение несть Мое, но пославшаго Мя”. Этим Господь вроде бы произнес им: “Я не прошел школы ваших раввинов, но у Меня есть Учитель совершеннейший, это Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) — Отец Небесный, пославший Меня”. Средство удостовериться в божественном происхождении этого учения это — решение человека творить волю Божию. Кто отважится творить волю Божию, тот по внутреннему чувству убедится, что это учение от Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Бога. Под “волею Божиею” тут нужно осознавать весь нравственный закон Божий: как закон совести, так, естественно, и письменный ветхозаветный закон. Кто захотит идти методом нравственного совершенства, исполняя этот закон, тот внутренним чувством усвоит, что Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) учение Христово есть учение Божественное. Господь это,и подчеркивает говоря, что Он проповедует, ища славы Пославшего Его, и не отыскивает славы себе, как проповедующий свое собственное учение. Имея в виду Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) иудейских начальников, Господь гласит дальше, что они хотят уничтожить Его за нарушение закона, которого сами не соблюдают. Люд, не знавший еще о планах собственных начальников на жизнь Иисуса, и не принимая последние слова на собственный Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) счет, обиделся, и из среды его послышались голоса: “Кто отыскивает уничтожить Тебя? Не злой ли дух внушает Для тебя такие мысли? Не бес ли в Для тебя?”. Из предстоящей речи Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Господа видно, что исцеление расслабленного, совершенное Им в субботу, все еще продолжало быть предметом толков и притом конкретно вследствие несогласия его с гиперболизированным почитанием субботы. Господь и показывает на то, что Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) добрые дела можно делать в субботу, потому что, напр., и обрезание часто совершается в субботу, чтоб не нарушать закон Моисеев об обрезании малышей в 8-й денек по рождении. После чего не следует удивляться, что Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Он и этого человека сделал здоровым в субботу. Окончил Господь Свою речь призывом судить о законе не по буковке его, не по наружности, но по духу его, чтоб трибунал мог считаться Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) праведным. “Моисея, нарушающего субботу обрезанием, вы освобождаете от порицания, а Меня, нарушившего субботу через благодеяние человеку, вы осуждаете”, — так отлично объясняет это бл. Феофилакт. “Если б вы судили о Моем действии Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) исцеления не с формальной точки зрения, а с нравственной, то вы не осудили бы Меня; тогда ваш трибунал был бы праведный, а не лицеприятный”, — вроде бы так возражает иудеям Христос” (Еп. Миша).

Эта Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) мощная речь Господа произвела особое воспоминание на иерусалимлян, знавших о планах противников Господа; потому им кажется странноватым, что желающие Его погибели позволяют Ему так свободно гласить, не оспаривая Его. Не зная, как разъяснить Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) это, они высказывают идея, не убедились ли их начальники, что “Он подлинно Христос”. Но тотчас же они высказали и сомнения. По учению раввинов, Мессия был должен родиться в Вифлееме, позже неприметно был Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) должен пропасть и потом в один момент вновь показаться, но так, что никто не будет знать, откуда и как. На толки иерусалимлян, что Он не может быть Мессией-Христом, потому что Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) они знают, откуда Он, Господь, возвысив глас, с особенной торжественностью, ответил, что, хотя они и молвят, что знают Его, но это познание - неверное. Предполагая, что понимаете Меня, вы гласите, что Я пришел Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Сам от Себя, т.е. самозванный мессия; но Я пришел не Сам от Себя, а являюсь настоящим посланником Того, Кого вы не понимаете, - Бога. Эти слова показались в особенности досадными гордым фарисеям, и “они Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) находили схватить Его”, но потому что “еще не пришел час Его”, т.е. час грядущих Ему страданий, то эта попытка не удалась: “никто не наложил на Него руки”, возможно поэтому, что Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Его неприятели страшились еще народа, размещенного ко Христу, а частично, может быть, и поэтому, что совесть их не дошла еще до последнего омрачения, как потом. Многие же из народа уверовали Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) в Него, как в Мессию, при этом справедливо рассуждали, вроде бы возражая противникам Господа: “Когда придет Христос, неуж-то сотворит больше знамений, ежели сколько Сей сотворил”, т.е. другими словами желали сказать, что Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) знамения, либо чудеса, совершенные Иисусом, довольно очень свидетельствуют о Нем, как о Мессии.

Услышав такие толки в народе, фарисеи, устроив совещание с первосвященниками, решили не откладывать воплощение собственных планов и отправили служителей схватить Господа Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21). Ответствуя на этот план фарисеев схватить и уничтожить Его, Иисус произнес: “Еще не достаточно время с вами есмь и иду к Пославшему Мя” — это возбудило в Нем идея о Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) скоро грядущей Ему погибели, и Он увещевает иудеев воспользоваться временем Его пребывания с ними, чтоб обучаться у Него. Последующие слова Господа имеют таковой смысл: “Сейчас вы гоните и преследуете Меня, но придет время, когда вы Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) будете находить Меня, как все-сильнаго чудотворца, могущаго освободить вас от бед, но будет уже поздно». Но жестоковыйные иудеи не вразумились этими словами Господа, а еще стали глумиться: “Куда это Он Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) желает идти? Не к иудеям ли, живущим в языческих странах (“разсеяние Еллинское”), чтоб проповедовать там и язычникам (под “Еллинами” обычно предполагались все вообщем язычники)”. Тут невольное предсказание о будущем научении язычников Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Христовой вере.

“^ В последний же денек величавый праздничка”, т.е. в осьмый денек, который причислялся, на основании Лев. 23:36, к семидневному праздничку Кущей и праздновался с в особенности большой торжественностью, “стояше Иисус Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) и зваше, глаголя: аще кто хочет, да приидет ко Мне и пиет”. В этих словах и последующих Господь пользовался ритуалами, совершавшимися в деньки праздничка Кущей: по окончании утренней жертвы в храме, люд с Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) еще одним священником шел к священному колодцу Силоамскому, где священник заполнял золотой сосуд водой; при веселых кликах народа и под звуки труб и кимвалов он нес его в храм и тут выливал Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) из сосуда воду на алтарь всесожжения, совершая таким макаром “жертву возлияния”, которая должна была припоминать изведение Моисеем воды из горы во время странствования евреев по пустыне. В это время люд пел под Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) музыку слова пр. Исайи 12:3, относящиеся к Мессии. Господь Иисус Христос ассоциирует Себя со горой, источившей воду в пустыни для жаждущего народа, указывая на Себя, как на Источник благости, прототипом которой была та Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) гора. При всем этом Он показывает, что верующий в Него сам станет источником благодати, которая будет снимать духовную жажду всех, ищущих спасения. Евангелист от себя объясняет, что Господь имел тут в виду благодать Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Святого Духа, которая должна была быть ниспослана людям после прославления, т.е. после воскресения и вознесения Христова.

Эта речь Господа взволновала массу: многие из народа решительно стали на сторону Господа, признавая в нем Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) “пророка”, а некие даже прямо гласили: “Сей есть Христос”. Фарисеи же начали внушать народу, не знавшего о рождении Господа Иисуса Христа в Вифлееме, что Он не может быть Мессией. “Пища от Галилеи Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Христос приходит?” — и вызвали распрю о Нем. Желая исполнить приказание начальства, служители синедриона пробовали схватить Иисуса, но всякий раз руки у их опускались: они не осмеливались этого сделать: совесть, по-видимому, давала Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) подсказку им, что грех тронуть такового Человека. В таком настроении они и возвратились к пославшим их, и исповедали перед ними, что сила слова Господа была настолько могуча и неотразима Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21), что они не смогли исполнить данного им поручения. Ответ служителей произвел на членов синедриона самое раздражающее воспоминание: “Пища и вы прелыцени есте?” Служителям, происходившим из обычного народа, они противопоставляют то, что никто из Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) “начальников” либо “фарисеев” не уверовал во Христа, “но люд сей, иже не известие закона, прокляти сущность”, — это выражение сумасшедшей ярости иудейских начальников против обычных людей, уверовавших во Христа. Эту веру они пробуют Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) дискредитировать, объясняя ее “незнанием закона”. Но здесь выступил Никодим, сам фарисей и член синедриона, решившийся мужественно указать им, что они сами запамятывают закон: “Пища закон наш судит человеку, аще не слышит Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) от него до этого, и разумеет, что творит?” Закон в кн. Исх. 23: 1 и Вт. 1: 16 просит не принимать пустых слухов, а изучить дело того, кто инкриминируется. Это вызвало только раздражение: “Пища и ты от Исповедание апостолом Петром Божества Христова (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21) Галилеи еси?” — т.е. только галилеянин может рассуждать так. Они и не увидели, что врут на историю, ибо, напр., пророк Иона был из Галилеи.


ispolzuemih-na-razlichnih-etapah-zanyatiya.html
ispolzuemoe-i-programmnoe-obespechenie-tehnicheskoe-zadanie.html
ispolzuetsya-listi-a4-cvetnaya-bumaga-nozhnici-klej-karton-karandashi-cvetnie-akvarel-uzkij-skotch.html